史家陳寅恪傳

 
第一章

1.光緒十年﹝一八八四﹞馮桂芬的《校邠盧抗議》一書可能是晚清第一部倡議變法的專著。(P.11)

第二章

2.蕭公權：「真正有學問的人絕不需要碩士、博士頭銜去裝點門面。」(P.35)

3.梅光迪曾指出，提倡全盤西化的新文化論者是「功名之士」，而非真正的「學問家」(P.36)

4.陳寅恪：「其於思想上自成系統，有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。」(P.41)

5.無論就範圍或程度來說，清代的「漢學」家遠超前代，實不能以「漢學」二字，來籠罩清代的學問。(P.46)

第三章

6.顧 氏﹝亭林﹞研究學問的方法，即以實證為主，且由經學治史。黃宗羲及其所創的「浙東學派」則主張實事求是，由理學而治史學。顧元與李恭更反對一切玄學，強調 實踐。但無論北派顏李，南派顧黃，雖學統不一，但批評王學末流，崇尚實證與經世則一。實證精神卒蔚然成為順治、康熙時期的新潮流。(P.46)

7.章氏﹝學誠﹞的名言：「六經皆先王之政典也」，即在說明「經」即是「史」，不能離「史」談「經」；而「史」在致用，不在空言訓詁。(P.48)

8.章學誠〈書教〉：撰述欲其圓而神，記註欲其方以智也。夫智以藏往，神以知來，記註欲往事之不忘，撰述欲來者之興起。故記述藏往似智，而撰述知來擬神也。藏往欲其賅備無遺，而其德為方；撰述欲其抉擇去取，故例不拘常，而其德為圓。(P.49)

9.乾嘉史學的成就，在於史料的整理與考訂，以及史學工具與方法的改進；而不在有系統的歷史撰述。(P.49)

10.      寅客層概括王氏﹝觀堂﹞之學為：﹝一﹞取地下之實物與紙上之遺文互相釋證；﹝二﹞取異族之故書與吾國之舊書互相補正；﹝三﹞取外來之觀念與固有之材料互相參證。(P.52)

11.      陳寅恪：我偶取金剛經對勘一遍，其註解自晉唐起自俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度、西域外國人外，中國則晉朝唐朝和尚，能通梵文，當能得正確之解，其餘望文生義，不足道也。(P.53)

12.      倪不爾(Barthold Georg Niebuhr,德國)的貢獻，主要在推動信史的建立。她要把神話和不實的記載，排除於史著之外，使隱晦的真相，重新建立起來。語文考證法即建立信史的最佳途徑。(P.54)

13.      洪保得(Wihelm Von Humbodlt,德國)他提出史學致知的兩大步驟：首先，確定歷史事實，發現事實的因果關係，且將這一關係從整個歷史背景中去了解，然後進而追求史實背後的思想和意義。(P.55)

14.      史料即史學絕非蘭克之本意。(P.56)

15.      寅恪討論「格義」，在說明其為「我民族與他民族二種不同思想初次之混合品」(P.96)

第六章

16.      他又從梵文指出三國名醫華陀二自古音與印度Gada音近，乃藥神之意！「當時民間比附印度神話故事，因成為華陀，實以藥神目之。」(P.98)

17.      寅恪發現來華譯經傳教之高僧，極大部分是中亞人。(P.99)

18.      天台宗五時判教之義本無原始佛教之根據。(P.101)

19.      西遊記玄奘弟子故事來自印度民間故事。(P.101~102)

20.      寅恪認為卷首傳記，在體裁上實開中國長篇小說之先河，因為中國長篇小說，無論內容與結構，「往往為數種冥報傳記雜糅而成」。因此冥報傳「本為佛教經典之附庸，漸成小說文字之大國」。(P.103)

21.      寅恪又發現由佛典中長行與偈頌相間之體裁，而嬗變成散文和詩歌合璧之文體。散文中偶雜歌者，形成章回小說之結構，而文與詩合體者，就是彈詞體了。(P.103)

22.      中國自古論聲，都以宮、商、角、徵、羽為言；所謂平、上、去、入四聲，並非無國故有，實「乃模擬西域讀經之方法，以供中國行文之用。」(P.104)

23.      寅恪：自來史實所昭示，宗教與政治始終不能無所關涉。(P.107)

第七章

24.      寅恪：隋唐制度的源流有三：第一是北魏北齊，二是梁陳，三是魏周。(P.114)

25.      寅恪：蓋自漢代學校制度廢弛博士傳授之風止息以後，學術中心移於家族，而家族復限於地域，故魏晉南北朝之學術宗教皆與家族地域二點不可分離。(P.114)

26.      府兵制由周文帝時蘇綽所創建，……唐代承襲府兵制，亦即繼承宇文泰「關中本位」政策，長安洛陽亦遂為唐初政治權力的重心。(P.116)

27.      所謂「關隴集團」與「山東士族」的對立，主要是二種社會力量的衝擊，而非真正的政治鬥爭。(P.117)

28.      武則天為了創業垂統的野心，大舉提倡「進士科」，破格用人，引用新興階級的上升，「關中本位」之傳統亦因而逐漸破壞。(P.117)

29.      「府兵」的衰弱與關隴集團的消降，實不可分。(P.119)

30.      研究唐代兵制者，常以「府兵」為主。但寅恪認為「蕃將」的重要性，實在「府兵」之上。(P.119)

31.      唐朝為門第貴族階級逐漸下降，科舉出身士人逐漸上升的過渡時期。到宋朝科舉士人政治乃完全確定。(P.120)

32.      大 約自初唐到武則天當國，關隴集團為政治之重心；武則天到玄宗為新興進士階級的上升時期，主要思想與作風與舊時山東士族有顯著的不同，造成新舊的衝突；由憲 宗到文宗為牛李黨爭劇烈時期，武宗時李黨得勢，宣宗時則牛黨得勢；宣宗以後閹黨一致對外，內掌皇位繼承或廢立的大權，導致士大夫與閹人之爭，唐朝國運的衰 敗亦因而決定。(P.121)

33.      唐代文明顯然是胡漢共創的，外族對唐代的發展和盛衰也有密切的關係。(P.121)

34.      寅恪：李唐先室疑出邊荒雜類，必非華夏世家。﹝然不出於胡種﹞(P.125)

35.      他懷疑李白亦依託於涼武昭王的後裔，其實並不生於中國，而生於西域；其隨父母自西域遷居時，至少已有五歲。……原非中國人。(P.132)

36.      寅恪謂「府兵」乃鮮卑遺制，已是定論。……唐朝的府兵制記建立在均田制上，兵農合一實不辨之事實。(P.136~137)

37.      因武氏崇尚進士科，逐漸破壞關隴集團，其結果將相大臣不在出於同一系統，而造成文武分途的現象。其結果「宰相不能不由翰林學士中選出，邊鎮大帥之職，捨蕃將莫能勝任」。唐初的內重外輕之局，至玄宗朝乃一變為內輕外重之局。故府兵至之廢，與將相分途實有因果之關係。(P.137)

38.      就 整個趨勢言如唐長孺所說，高祖與太宗時已徵募並行，日後募兵益廣，已至到唐玄宗時，「廣騎、長從宿衛代替了上番府兵的任務；長征健兒代替了府兵征鎮的任 務，募兵或職業兵制就完全替代了府兵」。唐氏又謂高宗武后之時，東困於奚契丹，西困於吐蕃，而默啜再入中土，府兵之壞，實坐用兵過繁之故，征鎮之役，非人 民之所能負荷。(P.139)

39.      所謂牛李黨爭至唐憲宗時始顯。(P.143)

第八章

40.      寅恪以為唐詩的史料價值最高。(P.152)

41.      寅恪：唐人當日習稱九姓胡為雜種胡，「雜種」之目非僅混雜之通義，實專指某一類種族而言也。(P.152)

42.      「赭面」指的是吐番，因吐番有「赭面」的風俗。(P.155)

43.      寅恪：今讀白﹝居易﹞詩而不讀唐史者，其了解之程度，殊不能無疑。(P.156)

44.      元、白二公不但具有胡人血液，而他們的作品用外國材料改製成「新土貨」之例，亦可窺見當時中原草原之間，文化交流的消息。(P.161)

第九章

45.      陳寅恪按諸史籍，發現自漢末以來，宮廷政治之劇變，多出於天師道之陰謀。(P.165)

46.      他藉史籍來證明東晉時的官吏和士人都操北語，庶人才用吳語；因此，士人屬北語階級，庶人屬吳語階級。(P.165)

47.      陳寅恪在文章﹝桃花源記旁證﹞開頭，即說明陶淵明的〈桃花源記〉既是寓意之文，也是紀實之文。其紀實部分來自北方弘農、上洛一帶的塢堡。(P.166)

48.      寅恪：清談之興起，由於東漢末世黨錮諸名士遭政治暴力之墔壓，一變其真實之人物品題而為抽象玄理之討論。(P.169)

49.      寅恪分東晉以後之韻為三：一所謂「南染吳越」之北音……二為夷虜雜糅之北音……三則為在南朝所保存之洛陽舊音。……根據這一語音背景，寅恪乃論證陸法言所撰《切韻》一書的語音系統係來自洛陽舊音。(P.171)

50.      唐長孺說曹操「這一個新的地主政權不要孝子悌弟，而是要能夠對付這個亂世的幹才」。這一新政策既涉及整個人才選舉的問題，關於「才性」問題的討論，在曹魏時乃是一個實際問題。(P.173)

51.      崔浩之政治理想以分明族姓，建立高們博學的貴族體制為第一義。(P.175)

第十二章

52.      寅恪生平以研究中國古史為主，而已韓愈為中古中國文化史上承先啟後，轉舊為新的關鍵性人物。(P.197)

53.      他首先揭示韓愈的思想淵源，雖由孟子所啟發，亦甚受新禪宗的影響。換言之，寅恪肯定了韓愈乃是儒佛合一的先驅，並開宋學的先河……而申夷夏之大防，正是古文運動的中心思想，韓愈排佛，其意主要是在痛斥夷狄，而不是佛法本身。(P.198--199)

54.      任繼愈《中國哲學史》：韓愈的人性論為後來宋儒提出氣質之性、天理人欲之說，開闢了道路。(P.201)

55.      陳 寅恪《元白詩箋證稿》：蓋古文運動之初起，由於蕭穎士、李華、獨孤及隻倡導與梁肅之發揚。此諸公者，皆身經天寶之亂離，而流寓南土，其發思古之情，懷撥亂 之旨，乃安史叛變刺激之反應也。唐代當時之人既視安史之變叛為戎狄之亂華，不盡同於地方藩鎮之抗拒中央政府，宜乎尊王必先攘夷之理論，成為古文運動之一要 矣。(P.203)

56.      陳寅恪〈論韓愈〉：今所欲論者，即唐代古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮歌劇之局所引起。安史為西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人，故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，尊王攘夷所以為古文運動中心之思想也。(P.204)

第十三章

57.      寅恪認為其﹝陳端生《再生緣》﹞藝術成就直追杜甫，且可與希臘、印度史詩佳構比美。(P.211)

58.      對於此一作品之內容，寅恪歸納出三大突出之點，即思想的超越新穎，特別強調端生對舊社會輕視女子的抗議。其次，指出全書結構的精密有系統，為吾國舊小說中所少見。再次，寅恪讚賞端生所作文詞的優美，自由活潑地運用對偶韻律，不為格調所拘。(P.213)

第十四章

59.      寅恪認為柳如是之佳作如《金明池詠寒柳詞》，以及《東山酬和集》，可稱「明末最佳之詩詞」。(P.222)

60.      章學誠所謂「六經皆史」之後，寅恪更立下「詩詞」皆史的典範。(P.226)

61.      大凡解詩之道，不外分析其「結構」，講究其「技巧」，探索其「意境」。(P.227)

62.      就戰略而言，圍攻南京就是失策。鄭成功的降將施琅早已指出，若鄭軍攻克瓜州後，直搗運河北上，則大局別有一番光景。(P.230)

63.      《柳如是別傳》一書卷帙浩繁，考證煩瑣，雖不合現代史學的方法與體裁，卻是集寅恪一生著述「筆法」之大成。寅恪欲藉此書以留示後人其史學方法範例，應非虛語。(P.233)

第十六章

64.      寅恪清華大學〈王觀堂先生紀念碑〉：士之讀書治學，蓋將以脫心志於於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。(P.251)

65.      寅恪謂宋詩可以藥庸俗之弊。(P.252)

66.      就意境而言，自來治國史者，每以漢族與漢文化為中心，而寅恪研究唐史，不以胡漢為界線，而以胡漢為一體，亦談漢人的胡化；不僅論中原文化之綿延，亦論草原文化之影響。(P.253)