我在生活上雖然是祈禱著安定，但在學問上則深知到這是沒有止境的，如果得到了止境，即是自己的墮落，所以願意終身在徬徨覓路之中。
2.我得到了最低的歷史認識：知道凡是眼前所見的東西，都是慢慢兒的積起來的，不是在古代已盡有，也不是到了現在剛有。這是使我畢生受用的。
3.在學問上，則只當問「真不真」，不當問「用不用」。學問固然可以應用，但應用只是學問的自然的結果，而不是著手做學問時的目的。
4.學問是必須一天一天地實做的，空虛和荒謬乃是避免不了的一個階段；惟其肯在空虛荒謬之後座繼續不斷的努力，方有充實的希望。
5.學問必須在繁亂中求得的簡單才是真實的綱領，若沒有許多繁亂的材料做基本，所定的簡單綱領便終是靠不住的東西。
6.這種蒐集和研究，差不多全是開創的事業，無論哪條路都是新路，使我再寂寞獨征之中，更激起拓地萬里的雄心。
7.做了一、二個月，註解依然沒有做成，但古今來造偽和辨偽的人物事蹟，倒弄得很清楚了，知道在現代以前，學術界已經斷斷續續地了多少次攻擊偽書的運動，只因從前人信古的觀念太強，不是置之不理，便是用了強力去壓服它，因此若無其事而已。
8.我從曹家的故事和《紅樓夢》的本子裡，又深深感到史實與傳說的變遷情況的複雜。
9.我知道要建設真實的古史，只有從實物上著手的一條路是大路，我的現在的研究，僅僅在破壞古史的系統上面致力罷了。我很願意向這一方面做些工作，使得破壞之後得有新建設，同時也可以用了建設的材料做破壞的工具。
10. 古史是層累地造成的，發生的次序和排列的系統洽是一個反省。
11. 我
便溫了幾遍《尚書》，把裡面關於古史的話摘出比較，由此知道西周人的古史觀念，實在只是神道觀念。這種神道觀念，和後出的〈堯典〉等篇的人治觀念是迥不相
同的。又知道那時所說的「帝」，都指上帝。〈呂刑〉中的「皇帝」即是「上帝」的互文；〈堯典〉等篇以「帝」為活人的階位之稱，是一個最明顯的漏洞。
12. 我們要辨明偽古史必須先認識真古史。
13. 我很知道，以前開首發表主張的時候，儘不妨大刀闊斧，作粗疏的裁斷；但一層一層地逼進去時，便不得不作細針密鏤的工作，寫一個字也應該想幾遍了。
14. 就現存的最早材料看，禹確是一個富於神性的人物，他的故事也因各地的崇奉而傳布得很遠。至於我們現在所知道他是一個歷史上的人物，乃是由於他的神話性的故事，經過了一番歷史的安排以後的種種記載而來。
15. 我的唯一宗旨，是要依據了各時代的時勢，來解釋各時代的傳說中的古史。
16. 研究孟姜女故事的結果，史我親切知道一件故事是微小的，但一樣隨順了文化中心而遷流，承受了各地的時勢和風俗而改變，憑藉了民眾的情感和想像而發展。
17. 須知現在沒有神話意味的古史，卻是從神話的古史中篩濾出來的。
18. 一部《道藏》，用實用的眼光看固然十之八九都是荒謬話，但若拿它作研究時，便是一個無盡的寶藏；我們如果要知道我們民族的信仰與思想，這種書比了儒學正統的《十三經》重要得多。
19. 我們可以知道歷史上所謂應驗的「童謠」，一半是有意造作的，一半是無意的誤會。
20. 我能承受我的「時勢」，我敢隨順我的「個性」，我肯不錯過我的「境遇」，由這三者的湊合，所以我會得建立一種主張。
21. 我知道學問是一點一滴地積起來的，一步不走便一步不到，絕沒有「頓悟」的奇蹟。
22. 我知道我所發表的主張，大部分是沒有證實的臆測，所以只要以後發現的證據足以變更我的臆測時，我便把先前的主張加以修改或推翻，決不勉強迴護。
23. 惟其當時肯耗費覓路的功夫，才能在日後得到該走的大道。
24. 我們若要有偉大精美的創造，必須任著作者隨了自己的嗜欲和興會而發展，愈不求實效，愈可得著料想不到的實效。
25. 一件事實是不會孤立的，要明瞭各方面的關係，不得不牽涉到無數的事實上去。
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