一 《論易之三名》 一字多意之同時合用
◎ 《易緯乾鑿度》云：「易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。」鄭玄依此義作《易贊》及〈易論〉云……。胥徵不僅一字能涵多意，亦且數意可以同時並用，「合諸科」於「一言」。
◎ 一字多意，粗別為二。一曰並行分訓…兩義不同而亦不倍。二曰背出或歧出分訓…古人所謂「反訓」，兩義相違而亦相仇。…若用時而只取一義…。
◎ 賅眾理而約為一字，並行或歧出之分訓得以同時合訓焉，使不倍者交協，相反者互成。
◎ 「變易」與「不易」、「簡易」，背出分訓也；「不易」與「簡易」，並行分訓也。「易一名而含三義」者，兼背出與並行之分訓而同時合訓也。
二 乾 體用之名
◎《正義》：「天者，定體之名；乾者，體用之稱。故《說卦》云『乾、健』者，言天之體以乾為用」
◎體用相待之諦，思辯所需；釋典先拈，無庸諱說，既濟吾乏，何必土產？
◎魏了翁《鶴山大全集》卷一0九《師友雅言》記李微之云：「《六經》、《語》、《孟》發明多少義理，不曾有「體」，「用」二字，逮後世方有此字。先儒不以人廢言，取之以明理，而二百年來，纔說性理，便欠此二字不得；亦要別尋二字換卻，終不得似此精密。」
◎理賾義玄，說理陳義者取譬於近，假象於實，以為研幾探微之津逮，釋氏所謂權宜方便也。…「所以喻道，而非道也」…胥得意忘言…。……詞章之擬象比喻則異乎是。…捨象忘言，是無詩矣，變象易言，是別為一詩甚且非詩矣。故《易》之擬象不即，指示意義之符也；《詩》之比喻不離，體示意義之跡也。不即者可以取代，不離者勿容更張。
◎窮理析義，須資象喻，然而慎思明辨者有戒心焉。…以詞害意，以權為實，…斯亦學道致知者之常弊。
三 泰
《泰》為人中之說
四 蠱 幹蠱之解
◎《象》：「初六：幹父之蠱，有子，考無咎」；《註》：「幹父之事，能承先軌，堪其任者也，故曰『有子』也。」
◎《易‧序卦》：「蠱者，事也」，虞翻，李鼎祚皆以能繼父之志事為解，…宋以後始有訓「幹蠱」為蓋父之愆，…王弼斯注，以「蠱」解為「事」，正屬「古訓」。
五 觀 神道設教
◎《彖》：「聖人以神道設教，而天下服矣。」
◎《禮記‧祭義》：「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服」
◎《荀子‧天論》：「日、月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也；故君子以為文，而百姓以為神」
◎西人如李伐洛〈Rivaro〉能兼明二意，既言宗教為法律之補充，復言民不聊生，乞靈宗教，以他生稍慰此生。…亦正馬克思所謂宗教乃人民對實際困苦之抗議，不啻為人民之鴉片。
六 噬 噬嗑為相反相成之象
◎「噬，嗑，亨」；《註》：「噬、囓也，嗑、合也。凡物之不親，由有間也；物之不齊，由有過也，有間與有過，囓而合之，所以通也。」
◎比擬親切，所謂「近取諸身」也。
◎英國滑稽者嘗謂夫妻反目如巨剪之分張，外人多事干預，必遭切割之苦；意大利語以兩造爭訟時之辯護律師比於剪刀之雙刃，彼攻此訐，而互不相傷，受損害者則當事人。
七 頤 口舌與口腹
◎「象曰：君子以慎言語，節飲食」；《正義》：「病從口入，禍從口出。」
◎《正義》語逕取之傅玄《口銘》。
◎《大戴禮‧武王踐祚》篇《機銘》「口戕口」三字涵括此象。
◎《鬼谷子‧權篇》引：「古人有言曰：『口可以食，不可以言。』」
◎《焦氏易林‧否》之《巽》曰：「杜口結舌，言為禍母」
◎【南齊書‧卷四十三‧列傳第二十四】《謝
傳》曰：「兄朏為吳興，於征虜渚送別，朏指口曰：『此中唯宜飲酒。』」
傳》曰：「兄朏為吳興，於征虜渚送別，朏指口曰：『此中唯宜飲酒。』」
八 大過 男女歧視不齊
◎「九二：枯楊生稊；老夫得其女妻，無不利。」…「九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。…老婦士夫，亦可醜也！」
◎恒之六五：「恒其德，貞；婦人吉，夫子凶。」
◎古謔語所謂：「使撰詩，制禮，定律者為周姥而非周公，當不如是。」
◎明王文祿《海沂子‧敦原》篇曰：「制禮者為男子，不免為己謀。」
◎學道修行，男期守身，而女須失身，一若與「周公貽孽」之「女戒邪淫，男恕風流」〈李漁詞語〉大相逕庭者，而其實乃重男賤女之至盡也。
九 睽 睽有三
◎睽，「彖曰：火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行……天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽師時義大矣哉！」
◎睽有三類：一者體乖而用不合，火在水上是也；二者體不乖而用不合，二女同居是也……三者乖而能合，反而相成，天地事同，男女志通，其體睽也，而其用則咸矣。
一0 損 互文相足
◎ 損，「象曰：君子以懲忿窒欲」；《正義》：「懲者息其既往，窒者閉其將來；忿、欲皆有往來，懲、窒互文而相足也。」 《禮記‧坊記》：「君子約言，小人先言」，鄭註：「『約』與『先』互言爾；君子『約』則小人『多』矣，小人『先』則君子『後』矣」
一一 姤 豕象食色
◎ 姤，「女壯，勿用取女。……初六，羸豕孚蹢蠋」…蓋以豕之象擬示淫欲也。
◎ 顧豕不僅象徵色欲，亦復象徵食欲。
◎ 吾國古文字之有「甚」，兼「甘」與「匹」，亦猶吾國就小說角色之有豬八戒，兼封豕與愛豭，以一當兩也。
一二 革 息兼消長兩義──革為反象以徵
◎「彖曰：革，水火相息」；《註》：「變之所生，生於不合者也。息者，生變之謂也。」
◎按王弼、孔穎達說「息」字，兼「生變」與「侵剋」兩義。
◎「息」有生之意，與「消」為滅之意相對；......《易》此語...以生息，滅息兩意...同時合訓也。
◎夫以「難變」之物，為「改變之名 」......姑命之曰「反象以徵」......需逆揣而不宜順求，「革」取象於牛皮是已。
一三 震 蘇蘇與簌簌
◎震，「六三：震蘇蘇；上六： 震索索」；《正義》：「畏懼不安之貌」。......「穌」「簌簌」與「索索」，皆音轉。
一四 艮 註疏亦用道家言──欲止於背
◎「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎」
◎ 「革物欲」而取於「背」，有二義焉。一者不見可欲：......然雖言不見，而實知其可欲，動心忍性，適滋「抑割」、「強止」之患；故禪人「忘心不除 境」，所謂「閉目不窺，已是一重公案」，亦所謂「看的不妨，想的獨狠」。二者見不可欲：物之可欲，每由其面，其背初不爾，倘睹背之無可欲乃至可憎可怖，則 庶幾勿為面所迷惑。蓋我不「革面」，而物「革面」......。
一五 漸 征夫不復與蕩子不歸
一六 歸妹 比喻有兩柄亦有多邊
一七 繫辭〈一〉 無可名與多名
一八 繫辭〈二〉 天不與人同憂
一九 繫辭〈三〉 知幾
二0 繫辭 〈四〉 洗心
二一 繫辭〈五 〉 修辭兼言之例
二二 繫辭〈六 〉 物同理同
二三 繫辭〈七 〉 屈以求伸
二四 繫辭〈八 〉 物相雜成文
二五 繫辭〈九 〉 福禍倚伏
二六 說卦 〈一〉 「前」「後」「往」「來」等字互訓
二七 說卦 〈二〉 天地擬象
十三
九 睽 睽有三
◎睽，「彖曰：火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行……天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽師時義大矣哉！」
◎睽有三類：一者體乖而用不合，火在水上是也；二者體不乖而用不合，二女同居是也……三者乖而能合，反而相成，天地事同，男女志通，其體睽也，而其用則咸矣。
一0 損 互文相足
◎ 損，「象曰：君子以懲忿窒欲」；《正義》：「懲者息其既往，窒者閉其將來；忿、欲皆有往來，懲、窒互文而相足也。」 《禮記‧坊記》：「君子約言，小人先言」，鄭註：「『約』與『先』互言爾；君子『約』則小人『多』矣，小人『先』則君子『後』矣」
一一 姤 豕象食色
◎ 姤，「女壯，勿用取女。……初六，羸豕孚蹢蠋」…蓋以豕之象擬示淫欲也。
◎ 顧豕不僅象徵色欲，亦復象徵食欲。
◎ 吾國古文字之有「甚」，兼「甘」與「匹」，亦猶吾國就小說角色之有豬八戒，兼封豕與愛豭，以一當兩也。
一二 革 息兼消長兩義──革為反象以徵
◎「彖曰：革，水火相息」；《註》：「變之所生，生於不合者也。息者，生變之謂也。」
◎按王弼、孔穎達說「息」字，兼「生變」與「侵剋」兩義。
◎「息」有生之意，與「消」為滅之意相對；......《易》此語...以生息，滅息兩意...同時合訓也。
◎夫以「難變」之物，為「改變之名 」......姑命之曰「反象以徵」......需逆揣而不宜順求，「革」取象於牛皮是已。
一三 震 蘇蘇與簌簌
◎震，「六三：震蘇蘇；上六： 震索索」；《正義》：「畏懼不安之貌」。......「穌」「簌簌」與「索索」，皆音轉。
一四 艮 註疏亦用道家言──欲止於背
◎「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎」
◎ 「革物欲」而取於「背」，有二義焉。一者不見可欲：......然雖言不見，而實知其可欲，動心忍性，適滋「抑割」、「強止」之患；故禪人「忘心不除 境」，所謂「閉目不窺，已是一重公案」，亦所謂「看的不妨，想的獨狠」。二者見不可欲：物之可欲，每由其面，其背初不爾，倘睹背之無可欲乃至可憎可怖，則 庶幾勿為面所迷惑。蓋我不「革面」，而物「革面」......。
一五 漸 征夫不復與蕩子不歸
一六 歸妹 比喻有兩柄亦有多邊
一七 繫辭〈一〉 無可名與多名
一八 繫辭〈二〉 天不與人同憂
一九 繫辭〈三〉 知幾
二0 繫辭 〈四〉 洗心
二一 繫辭〈五 〉 修辭兼言之例
二二 繫辭〈六 〉 物同理同
二三 繫辭〈七 〉 屈以求伸
二四 繫辭〈八 〉 物相雜成文
二五 繫辭〈九 〉 福禍倚伏
二六 說卦 〈一〉 「前」「後」「往」「來」等字互訓
二七 說卦 〈二〉 天地擬象
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