卡謬：我們需要的書，必須能使我們讀到時如同經驗到第一場極大的不幸；使我們深感到為心愛過於己的死亡的痛苦；使我們如身臨自殺邊緣，感到迷失在遠離人世的森林中徬徨──一本書應該是我們心中冰海的破斧。──給奧斯卡‧保爾克﹝Oskar Pollak﹞的信
1.詩文貴真忌假，歷來都是這樣說，做到的卻不多。
2.善於變態中表現常態，應是詩人創作力之一長。
3. 廣義的比喻連典故在內，是詩的主要生命素；詩的含蓄，詩的多義，詩的暗示力，主要的建築在廣義的比喻上。(朱自清)
4.洪炎秋《文學概論》：具象的表現，是事象的、特殊的、個別的表現，因此需要能夠把事象直觀的加以把握。
5.斯曲蘭催(Lytton Strachey)：中國詩……它要留下一個印象，這印象不是終結的，而是無窮境界的開端，它完全是在呈現一種不可思議，只能會意不能言傳的氣氛。
6.李漁：詞雖不出情景二字，然二者亦分主客，情為主，景是客。說景即是說情，非借物遣懷，即將人喻物。有全篇不露絲毫情意，而實句句是情，句句關情。
7.紀弦：我的詩，感說無一字不生根於現實而昇華於理想……詩乃經驗之完成。詩乃人生之批評。
1.葉石濤
2.林田甚之助〈文學批評的成立〉：批評家要能追溯作家已經完成的創作過程；要能探討創作技巧，究明創作意匠(創作時的心靈活動)，因而提供讀者與作者新的知識和未來文學創作的可能性，要這樣，才算達到文學理論創作的境界。
3.E. B. White ：清晰、簡明、直言無諱，乃是好作品的要素。
4.喬治˙盧卡契：文學，如果要作為文學留存下來，那必須要具備許多東西，但卻不需要撒謊，也不要自己欺騙自己。一個作家，如果陷入美化，任意著色和虛偽的泥潭，那不但會把民族引入歧途，而且作為作家，自己也必然會遭到失敗。
5.劉勰的《文心雕龍》是中國文學批評史上，一部空前絕後，無與倫比的文學理論專著。
6.一般都承認除了華茲華斯(William Wordsworth 1770-1850)、丁尼生(Lord Alfred Tennyson 1809-1892)、和休斯(Ted Hughes)外，其他的桂冠詩人，沒有可稱為詩壇翹楚的大詩人。
7.喬哀思的「優利塞斯」是名著，但最後一章「潘奈洛比」更是名著內的名著，因為這是意識流的經典。
8.本間久雄《新文藝概論》：鑑賞作品的人不要被思想束縛。即不要以某種思想為標準而鑑賞當面的作品。
9.本間久雄《新文藝概論》：文學的作品，結局是作者其人的表明。所以文學的真正的鑑賞及批評，結局也無非是認識並且玩味那潛在作品裡面的作者的人格及個性，否則絕不能稱為澈底。
10. 李于麟：
11. 卡萊爾：當我們閱讀書籍的時候，最要緊的，是要區別哪些是「真正的聲音」，哪些僅僅不是是「回聲」。
12. 現存最早專門討論文學的中文著作，是曹丕所寫的（論文）。
13. 劉若愚《中國文學理論》：有些中國批評家，習慣上使用極為詩意的語言所表現的，不是知性的概念而是直覺的感性；這種直覺的感性，在本質上無法明確定義。
14. 劉若愚《中國文學理論》：中國批評家通常是折衷派或綜合主義者。
15. 洪炎秋. 《文學概論》：文學的抽象研究應該從廣泛地觀察個別的，具體的作品開始，而把所得的結果倒轉過來，對於各個作品的具體研究，給予基礎，加以輔導、指導。
16. 完整的文學批評體制，要等到魏的曹丕(典論.論文)才出現。
17. 晉朝的陸機(西元二六一年~西元三零三年)所著「文賦」，可以說是跨入純粹文學理論創作的第一篇中國文學批評。
18. 何欣：「文學作家並不以供給趣味與娛樂為滿足，他們要使讀者通過他們的作品而發現自己，發現自己同別人的關係以及同社會的關係，也只有這樣，他們的作品才會得到讀者得喜愛。」
19. 葉石濤：「作為一個作家責無旁貸的任務，乃是探討人類心靈領域裡那深不可見底的朦朧世界，誘導人們去克服人性弱點，創造更美好的明天。」
20. 歐威爾：「我在這裡寫這本書(一九八四)，我並不是對我自己說：『我要製作一部藝術品。』我寫這本書是為了有些謊話，必須把它拆穿，有些事實，我要讓人注意到。」
21. 楊牧：「文學的目的之一是以寫實或寓言的形式刻劃人生之正反面，通常肯定光明，往往揭發並批判社會之黑暗，同時提昇人類的精神境界。」
22. 何凡：「針砭社會，宜婉宜諷，能夠微中事理，促人省悟，才有意義。專欄作家未必能解決問題，但發覺問題卻是他的職責。
1.洪炎秋《文學概論》：「思想、情緒、想像和技巧這四者，是構成文學的特質。」
2.約翰生(Ben Jonson)說得好：「莎翁不是屬於一個時代的人物，而是為所有時代而產生的人物。」事實上這個說法，對於所有一切偉大的古典，都可適用。他們不是受地 域和時代所侷限的。鑑賞這種作品，用不著時代和作者的知識。從最深的意味來說，他們可能是要受時代的影響，可是在某種意思上來說，卻是超原時代的，而所處 理的，卻是比較大的，任何時代都不能使它變舊的人類的裡想和關係。(C. T. Winchester) 《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism)
3.在討論文學效果的時候，情緒所要說到的， 有三種的人，而且常常因為這三個部門的混淆，而使我們不曉得怎樣才好。我們說的是讀者的情緒、或作者的情緒，或者由作者所創造出來的想像的人物所表演出來 的情緒。(Winchester) 《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism)
4.文學的語言，不只是使人明白，它應該有味兒，帶著很濃的個性，幾乎可以說是作者獨有的。(林良)
5. 王夢鷗：「想像是經營文學作品的特色，而所虛構的乃是搭們經營的結果。不僅是文學作家依循這個途軌而寫作，就連讀者也是循這途軌來欣賞文學。雙方的默契， 是接合於虛構的想像世界。因為這世界本來是虛構的，所以作家和讀者所各自經營的想像，如果可以攝成影片來相互比較，期間可能還有很大的出入。這種一出一入 的地方，正可以看出想像之自由性與文學語言的曖昧性。」
6.C. T. Winchester《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism)：如荷馬時代的學術雖然以廢，然荷馬到現在還沒有老。為什麼荷馬不廢呢？因為他訴諸於古今不滅的人情的緣故。即因為各個的感情雖然是 瞬間底，而所謂人類一般的感情的性質是通有的。各感情的聯續波動雖然生滅於瞬間，而感情的波動卻洋洋乎各十代不變的。
7.劉勰《文心雕龍》：「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。」
8.《漢書.藝文志》：「哀樂之心感，而歌詠之心發。」
9.Paul Gauliter：「藝術作品的獨自性，單獨的印象，獨創力等，是從那作家所注入其作品中的東西──把他的夢，他的悲哀，他的野心，他的希望等，一切生於他的心，和觸於他的心弦的東西注入於其作品而生的。」
10. 《詩經.大序》：「詩者，志之取之也；在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌知；詠歌之不足，不知乎之舞之，足之蹈也。」
11. C. T. Winchester《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism) ：「 知識與感情的根本差異之一，即在於知識是永續性的而感情是消失的。我們熟知了某事實，只要常常把持著，知識便即增加。所以一次熟讀了訴於知識的某篇論文， 完全明瞭之後，就不想再讀了。這為了那篇論文中的事情，已經永遠成為我們的所得物，該抒自然也被放棄。然而所謂感情，其與這根本底不同者，乃本來是瞬間 底。知識是永續的所得，而感情常為變化的經驗的連續。誦詩而生的感興，兩小時後便即消滅也說不定。然而即使感興之度不強，在再讀或想起的時候，感興一定會 再湧起的。這樣我們可以再三再四地鑑賞他。倘使是有文學底價值的，讀者一定希望再讀；是大文學，便是反覆讀幾次也決不會厭倦的。因此文學成為不朽的書。要 說明古今來各種作品所以有不朽的生命，應該記著這訴於感情之力。」
12. 托爾斯泰《藝術論》：「無論怎樣的情緒及感情，沒有不可以成為文學的道理。」
13. 意志的作用在用文字具體表達出來時，也能推動我們的感情。
14. 約翰生：「寫作的唯一目的，是幫助讀者更能夠享受或忍受人生。」
15. Posnett：「文學是準據於當時代的生活及思想的。」
16. 愛默生(Emeison)：「時代的天才把不可磨滅的印象刻在他的製作上，在這裡給予不可言說的魔力訴諸於人們的想像。」
17. Posnett：文學定義的歧異問題
(1)所謂文學這個詞的出處的不同。
(2)由於輕視了文學這個詞的歷史的意義。
(3)文學著作的諸方法的細微變遷。
(4)文學製作的諸目的的細微變遷。
18. 文學的定義：「透過文學的表現，藉想像、情緒、趣味的思想要素，傳達感情的永久性與普遍性的作品。、」梁實秋：「文學是人性的描寫。」
1.葉石濤
第一要看這篇作品是否反應了現實，反應道什麼程度。
第二要看它是否對廣大民眾有深刻的同情心。
第三要看它對人類的未來遠景是否有愛心，亦及是否具備了理想的傾向。
第四要看它是否挖掘了人性，挖掘到什麼程度。
第五才是藝術表達的技巧。 2.林田甚之助〈文學批評的成立〉：批評家要能追溯作家已經完成的創作過程；要能探討創作技巧，究明創作意匠(創作時的心靈活動)，因而提供讀者與作者新的知識和未來文學創作的可能性，要這樣，才算達到文學理論創作的境界。
3.E. B. White ：清晰、簡明、直言無諱，乃是好作品的要素。
4.喬治˙盧卡契：文學，如果要作為文學留存下來，那必須要具備許多東西，但卻不需要撒謊，也不要自己欺騙自己。一個作家，如果陷入美化，任意著色和虛偽的泥潭，那不但會把民族引入歧途，而且作為作家，自己也必然會遭到失敗。
5.劉勰的《文心雕龍》是中國文學批評史上，一部空前絕後，無與倫比的文學理論專著。
6.一般都承認除了華茲華斯(William Wordsworth 1770-1850)、丁尼生(Lord Alfred Tennyson 1809-1892)、和休斯(Ted Hughes)外，其他的桂冠詩人，沒有可稱為詩壇翹楚的大詩人。
7.喬哀思的「優利塞斯」是名著，但最後一章「潘奈洛比」更是名著內的名著，因為這是意識流的經典。
8.本間久雄《新文藝概論》：鑑賞作品的人不要被思想束縛。即不要以某種思想為標準而鑑賞當面的作品。
9.本間久雄《新文藝概論》：文學的作品，結局是作者其人的表明。所以文學的真正的鑑賞及批評，結局也無非是認識並且玩味那潛在作品裡面的作者的人格及個性，否則絕不能稱為澈底。
10. 李于麟：
老子、論語文字少而意義多
墨子嚴謹明快
孟子氣勢充沛
莊子汪洋曲折
荀子樸質簡約
韓非深刻爽切 11. 卡萊爾：當我們閱讀書籍的時候，最要緊的，是要區別哪些是「真正的聲音」，哪些僅僅不是是「回聲」。
12. 現存最早專門討論文學的中文著作，是曹丕所寫的（論文）。
13. 劉若愚《中國文學理論》：有些中國批評家，習慣上使用極為詩意的語言所表現的，不是知性的概念而是直覺的感性；這種直覺的感性，在本質上無法明確定義。
14. 劉若愚《中國文學理論》：中國批評家通常是折衷派或綜合主義者。
15. 洪炎秋. 《文學概論》：文學的抽象研究應該從廣泛地觀察個別的，具體的作品開始，而把所得的結果倒轉過來，對於各個作品的具體研究，給予基礎，加以輔導、指導。
16. 完整的文學批評體制，要等到魏的曹丕(典論.論文)才出現。
(1)肯定文學的價值。
(2)文體論
A.奏議
B.書記
C.銘誄
D.詩賦
(3)提倡以「氣格」為重心的文學理論。
17. 晉朝的陸機(西元二六一年~西元三零三年)所著「文賦」，可以說是跨入純粹文學理論創作的第一篇中國文學批評。
18. 何欣：「文學作家並不以供給趣味與娛樂為滿足，他們要使讀者通過他們的作品而發現自己，發現自己同別人的關係以及同社會的關係，也只有這樣，他們的作品才會得到讀者得喜愛。」
19. 葉石濤：「作為一個作家責無旁貸的任務，乃是探討人類心靈領域裡那深不可見底的朦朧世界，誘導人們去克服人性弱點，創造更美好的明天。」
20. 歐威爾：「我在這裡寫這本書(一九八四)，我並不是對我自己說：『我要製作一部藝術品。』我寫這本書是為了有些謊話，必須把它拆穿，有些事實，我要讓人注意到。」
21. 楊牧：「文學的目的之一是以寫實或寓言的形式刻劃人生之正反面，通常肯定光明，往往揭發並批判社會之黑暗，同時提昇人類的精神境界。」
22. 何凡：「針砭社會，宜婉宜諷，能夠微中事理，促人省悟，才有意義。專欄作家未必能解決問題，但發覺問題卻是他的職責。
1.洪炎秋《文學概論》：「思想、情緒、想像和技巧這四者，是構成文學的特質。」
2.約翰生(Ben Jonson)說得好：「莎翁不是屬於一個時代的人物，而是為所有時代而產生的人物。」事實上這個說法，對於所有一切偉大的古典，都可適用。他們不是受地 域和時代所侷限的。鑑賞這種作品，用不著時代和作者的知識。從最深的意味來說，他們可能是要受時代的影響，可是在某種意思上來說，卻是超原時代的，而所處 理的，卻是比較大的，任何時代都不能使它變舊的人類的裡想和關係。(C. T. Winchester) 《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism)
3.在討論文學效果的時候，情緒所要說到的， 有三種的人，而且常常因為這三個部門的混淆，而使我們不曉得怎樣才好。我們說的是讀者的情緒、或作者的情緒，或者由作者所創造出來的想像的人物所表演出來 的情緒。(Winchester) 《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism)
4.文學的語言，不只是使人明白，它應該有味兒，帶著很濃的個性，幾乎可以說是作者獨有的。(林良)
5. 王夢鷗：「想像是經營文學作品的特色，而所虛構的乃是搭們經營的結果。不僅是文學作家依循這個途軌而寫作，就連讀者也是循這途軌來欣賞文學。雙方的默契， 是接合於虛構的想像世界。因為這世界本來是虛構的，所以作家和讀者所各自經營的想像，如果可以攝成影片來相互比較，期間可能還有很大的出入。這種一出一入 的地方，正可以看出想像之自由性與文學語言的曖昧性。」
6.C. T. Winchester《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism)：如荷馬時代的學術雖然以廢，然荷馬到現在還沒有老。為什麼荷馬不廢呢？因為他訴諸於古今不滅的人情的緣故。即因為各個的感情雖然是 瞬間底，而所謂人類一般的感情的性質是通有的。各感情的聯續波動雖然生滅於瞬間，而感情的波動卻洋洋乎各十代不變的。
7.劉勰《文心雕龍》：「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。」
8.《漢書.藝文志》：「哀樂之心感，而歌詠之心發。」
9.Paul Gauliter：「藝術作品的獨自性，單獨的印象，獨創力等，是從那作家所注入其作品中的東西──把他的夢，他的悲哀，他的野心，他的希望等，一切生於他的心，和觸於他的心弦的東西注入於其作品而生的。」
10. 《詩經.大序》：「詩者，志之取之也；在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故詠歌知；詠歌之不足，不知乎之舞之，足之蹈也。」
11. C. T. Winchester《文學批評的原理》(Some Principles of Literary Criticism) ：「 知識與感情的根本差異之一，即在於知識是永續性的而感情是消失的。我們熟知了某事實，只要常常把持著，知識便即增加。所以一次熟讀了訴於知識的某篇論文， 完全明瞭之後，就不想再讀了。這為了那篇論文中的事情，已經永遠成為我們的所得物，該抒自然也被放棄。然而所謂感情，其與這根本底不同者，乃本來是瞬間 底。知識是永續的所得，而感情常為變化的經驗的連續。誦詩而生的感興，兩小時後便即消滅也說不定。然而即使感興之度不強，在再讀或想起的時候，感興一定會 再湧起的。這樣我們可以再三再四地鑑賞他。倘使是有文學底價值的，讀者一定希望再讀；是大文學，便是反覆讀幾次也決不會厭倦的。因此文學成為不朽的書。要 說明古今來各種作品所以有不朽的生命，應該記著這訴於感情之力。」
12. 托爾斯泰《藝術論》：「無論怎樣的情緒及感情，沒有不可以成為文學的道理。」
13. 意志的作用在用文字具體表達出來時，也能推動我們的感情。
14. 約翰生：「寫作的唯一目的，是幫助讀者更能夠享受或忍受人生。」
15. Posnett：「文學是準據於當時代的生活及思想的。」
16. 愛默生(Emeison)：「時代的天才把不可磨滅的印象刻在他的製作上，在這裡給予不可言說的魔力訴諸於人們的想像。」
17. Posnett：文學定義的歧異問題
(1)所謂文學這個詞的出處的不同。
(2)由於輕視了文學這個詞的歷史的意義。
(3)文學著作的諸方法的細微變遷。
(4)文學製作的諸目的的細微變遷。
18. 文學的定義：「透過文學的表現，藉想像、情緒、趣味的思想要素，傳達感情的永久性與普遍性的作品。、」梁實秋：「文學是人性的描寫。」
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