清 姚鼐

姚鼐    李斯論

         蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待於李斯，斯亦未嘗以其學事秦。
        當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之 。商鞅教孝公燔《詩》、《書》，明法令，設告坐之過，而禁遊宦之民。因秦國地 形便利，用其法，富強數世，兼併諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利， 益成秦亂；然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。 何也？秦之甘於刻薄而便於嚴法久矣，其後世所習以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其 師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》、《書》，禁學士，滅三代法而尚督責，斯非行其學也，趨時而已。設所遭值非始皇、二世，斯之術將不出於此，非為仁也， 亦以趨時而已。
    君子之仕也，進不隱賢；小人之仕也，無論所學識非也，即有學識甚當， 見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙於私家之居，而矜誇導譽於朝庭之上。知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何於吾君，而不吾罪也；知其將喪國 家而為之者，謂當吾身容可以免也。 且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂；固有終身安享 榮樂，禍遺後人，而彼宴然無 與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人， 亦有時而信也邪！《易》曰：「眇能視，跛能履；履虎尾，咥人凶。」其能視且履者幸也，而卒於凶者，蓋其自取邪！
        且夫人有為善而受教於人者矣，未聞為惡而必受教於人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失， 而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及於卿，不亦遠乎？ 行其學而害秦者，商鞅也；舍其學而害秦者，李斯也。商君禁遊宦， 而李斯諫逐客，其始之不同術也，而卒出於同者，豈其本志哉？宋之 世，王介甫以平生所學， 建熙寧新法，其後章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學介甫之學耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術之學足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者， 其為人尤可畏哉！尤可畏哉！

姚鼐    復張君書

        辱書，諭以入都不可不速，嘉誼甚荷，以僕騃蹇不明於古、不通於時事，又非素習熟於今之賢公卿與上共進退天下人材者，顧蒙識之於儔人之中，舉纖介之微，長掩愚謬之大罪，引而掖焉，欲進諸門牆而登之清顯，雖微君惠告，僕固媿而仰德久矣。 僕聞蘄於己者志也，而諧於用者時也。士或欲匿山林而羈於紱冕，或心趨殿闕而不能自脫於田舍，自古有其志而違其事者多矣， 故鳩鳴春而隼擊於秋，鱣鮪時涸而鮒魚且ㄗㄩ遊，  言物各有時宜也。僕少無巖穴之操，長而役於塵埃之內，幸遭清時， 附群賢之末， 三十而登第，躋於翰林之署，而不克以居， 浮沈部曹而無才傑之望， 以久次而始遷，值天子啟秘書之館，大臣稱其觕解文字而使舍吏事而供書局，其為幸也多矣。不幸以疚歸，又不以其遠而忘之，為奏而揚之於上，其幸抑又甚焉。士苟獲是幸，雖聾瞶猶將聳耳目而奮，雖跛躃猶將振足而起也，而況於僕乎？ 
         僕家先世常有交裾接跡仕於朝者， 今者常參官中乃無一人， 僕雖愚，能不為門戶計耶？孟子曰：「孔子有見行可之仕，於季桓子是也。 」古之君子，仕非苟焉而已，將度其志可行於時，其道可濟於眾，誠可矣，雖遑遑以求得之而不為慕利，雖因人驟進而不為貪榮，何則？所濟者大也。  至其次則守官攄論，微補於國而道不章。又其次則從容進退，庶免恥辱之大咎已爾。夫自聖以下士，品類萬殊， 而所處古今不同勢，然而揆之於心、度之於時、審之於己之素分，必擇其可安於中而後居，則古今人情一而已。 夫朝為之而暮悔，不如其弗為；遠欲之而近憂，不如其弗欲。《易》曰「飛鳥以凶」，《詩》曰「卬須我友」。抗孔子之道於今之世，非士所敢居也；有所溺而弗能自返，則亦士所懼也。且人有不能飲酒者，見千鐘百榼之量而幾效之，則潰胃腐腸而不捄。夫仕進者不同量，何以異此？是故古之士於行止進退之閒有跬步不容不慎者，其慮之長而度之數矣；夫豈以為小節哉？若夫當可行且進之時，而卒不獲行且進者，蓋有之矣，夫亦其命然也。
        僕今日者幸依聖朝之末光，有當軸之褒采， 踴躍鼓忭以冀進， 乃其本心，  而顧遭家不幸：始反一年，仲弟先殞，今又喪婦；老母七十，諸稚在抱，欲去而無與託， 又身嬰疾病以留之。 此所以振衣而趦趄，北望樞斗而俛而太息者也。遠蒙教督，不獲趨承，雖君子不之責而私衷不敢安，故以書達所志而冀諒察焉。

姚鼐    贈錢獻之序

        孔子沒而大道微，漢儒承秦滅學之後，始立專門，各抱一經，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬，不相通曉，其于聖人之道，猶築牆垣而塞門巷也。久之，通儒漸出，貫穿群經，左右證明，擇其長說。及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥 碎，世又譏之。蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言為高，以章句為塵垢，放誕頹壞，迄亡天下。然世猶或愛其說辭，不忍廢也。自是南北乖分，學術異尚，五百餘 年。唐一天下，兼採南北之長，定為義疏，明示統貫，而所取或是或非，未有折衷。宋之時，真儒乃得聖人之旨，群經略有定說。元明守之，著為功令。當君亂政屢 作，士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，其宋儒論學之效哉！
        且夫天地之運，久則必變。是故夏尚忠，商尚質，周尚文。學者之變也，有 大儒操其本而齊其弊，則所尚也賢於其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。明末至今日，學者頗厭功令所載為習聞，又惡陋儒不考古而蔽於近，於是專求古人名物 制度訓詁書數，以博為量，以窺隙攻難為功。其甚者，欲盡舍程朱而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨，夫寧非蔽與？
        嘉定君獻之，強識而精思，為今士之魁傑，余嘗以余意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師庬淆之間也。君將歸江南而適嶺表，行數千里，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎芒乎，於以俯思古聖人垂訓教世先其大者之意，其於余論，將益有合也哉。

姚鼐    朱竹君先生家傳

        朱竹君先生，名筠，大興人，字美叔，又字竹君，與其弟石君珪，少皆以能文有名。先生中乾隆十九年進士，授编修，進至日講起居注官，翰林院侍讀學士，督安徽學政，以過降級，復為編修。

        先生初為諸城劉文正公所知，以為疏儁奇士。及在安徽，會上下詔求遺書，先生奏言翰林院貯有《永樂大典》， 内多有古書世未見者，請開局使尋閱，且言搜輯之道甚備。時文正在軍機處，顧不喜，謂非政之要而徒為煩，欲議寢之，而金壇于文襄公獨善先生奏，與文正固爭執，卒用先生說上之，四庫全書館自是啟矣。先生入京師，居館中，纂修《日下舊聞》。未幾，文正卒，文襄總裁館事，尤重先生。先生顧不造謁，又時以持館中事與意迕，文襄大憾。一日見上，語及先生，上遽稱許朱筠文章殊過人，文襄默不得發，先生以是獲安，其後督福建學政，逾年，上使其弟珪代之，歸數月，遂卒。

        先生為人，内友于兄弟，而外好交游。稱述人善，惟恐不至；即有過，輒覆掩之。後進之士多因以得名。室中自晨 至夕未嘗無客，與客飲酒談笑窮日夜，而博學强識不衰，時于其間屬文。其文才氣奇縱，于義理、事物、形態無不備，所欲言者無不盡。尤喜小學，為學政時，遇諸生賢者，與言論若同輩，勸人為學先識字，語意諄勤，去而人愛思之。所欲著書皆未就，有詩文集合若干卷。

        姚鼐曰：余始識竹君先生，因昌平陳伯思。是時皆年二十餘，相聚慷慨論事，摩厲

講學，其志誠偉矣，豈第欲為文士已哉！先生與伯思，皆高才耽酒。伯思中年致酒疾，不能極其才。先生以文名海内，豪逸過伯思，而伯思持論稍中焉。先生暮年，賓客轉盛，入其門者，皆與交密，然亦勞矣。余南歸數年，聞伯思亦衰病，而先生殁年才逾五十，惜哉！當其使安徽、福建，每攜賓客飲酒賦詩，游山水，幽險皆至。余間至山中崖谷，輒遇先生題名，為想見之矣。

姚鼐    張逸園家傳

        張逸園君者，諱若瀛，字印沙。曾祖兵部尚書，諱秉貞。祖諱茂稷，考諱廷珶，皆贈左都御史。廷珶三子，長若溎，仕至左都御史，而君其季也。都御史為人端凝樸慎，而君慷慨强果，自其兄弟少時，里人皆異之矣。
        君始以諸生為書館謄錄，叙勞授主簿，借補熱河巡檢。熱河今為承德府，君仕時，未設 府、縣，以巡檢统地逾百里。歲為天子巡駐之所，四方民匯居其間，君之嚴能治辦，奸蠹屏除。留守内監為僧者曰于文煥，君一日行道，見其横肆，立呼至杖之。于是熱河内府總管怒，奏君擅杖近御，直隸總督亦劾君。上聞之，顧喜君强毅，不之罪，而以劾君者為非。

   其後為良鄉知縣，順天府南路同知。有旗民張達祖，居首輔傅忠勇公門下，始有地數百顷，賣之民矣，久而地值數倍，達祖以故值取贖，搆訟，經數官，不敢為民直。君至，傅忠勇颇使人示意君也，君告之以義，必不可，卒以田歸民。畿南多回民，久聚为竊盗，不可勝詰。君多布耳目，得其巨魁，或親捕之，凡半年，獲盗百餘。盗畏之甚，乃使一回民偽來首云：“有某人至其家，巨盗也。”及捕之至， 即自首：“某案己所為盗，有贓在京師禮拜寺。”君使兵役偕之至禮拜寺，則反與鬨鬪。至刑部訊，以某案事與此人無與，以君為誣良，議當革職；既而上見君名，疑部議不當，召君，令軍機處覆問，减君罪，發甘肅以知縣用。是時上意頗向君，然卒降黜者，大臣固不助君也。

   在甘肅二年，嘗為張掖復營兵所奪民渠水利，又以張掖黑河道屢遷，所過之田，為沙礫數百頃，而歲輸糧草未除，力請總督除之。時甘肅官相習偽為災荒請賑，而實侵入其財，自上吏皆以為當然，君獨不肯為。其後為者皆敗，于是世益推君。

   君引疾去甘肅，里居數年，會兄都御史以進用，上數顧詢君狀，君乃復出。補直隸撫寧知縣，其勤幹如昔。然君年已六十餘矣。以子鴻恩為兵部郎中，受封朝議大夫，例不為知縣，遂去歸里。又數年，卒。君居里為園，時游之，名之曰逸園，言己不得盡力為國勞而苟逸也，故人以逸園稱君。

姚鼐曰：余家與君世姻好，君為丈人行。所謂逸園者，負城西山面郊，余先世亦園址也，君數飲余於是，時述平生為吏是，奮髭抵掌，氣勃然，誠充其志，所就可量哉！君在里，建毓秀書院，為族人設藝局以養貧者；親姻婚桑急難，每賴其施以濟；君亡久矣，人方思之，不能忘也。然余尤偉君帳內監僧，即不為傅忠勇曲論民田事，為有古人剛毅之風，故為著傳。君能著於世矣，才節遇知天子，而仕抑屈於縣令，惜哉！命為之耶？抑谷之道終不合於今乎？君長子鴻肇為戶部員外郎，先卒。次鴻恩，為福建延平府知府。次鴻磐。

姚鼐    登泰山記

        泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
        余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有餘。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，複循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入， 道有天門。東谷者，古謂之天門豀水，余所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南， 望晚日照城郭，汶水徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
        戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出，大風揚積雪擊面。亭東自足下皆雲漫，稍見雲中白若樗蒲數十立者，山也。極天雲一線異色，須臾成五采。日上， 正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰：“此東海也。”回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失，僻不當道者皆不及往。
        山多石少土，石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數裏內，無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。

姚鼐    游靈巖記

        泰山北多巨巖，而靈巖最著，余以乾隆四十年正月四日自泰安来觀之。其狀如疊石為城墉，高千餘雉，周若環而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈嚴寺在柏中，積雪林下，初日澂徹，寒光動寺壁。
　 　寺後鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當巖之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。岩尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。回視寺左右立石，多宋以來人刻字，有墁入壁内者，又有取石為砌者，砌上有字曰 “政和”云。
　　余初與朱子穎約来靈巖，值子穎有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，泝以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟，琨瑞山水西北流入濟，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子竺僧朗，居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞 之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。
　　當苻堅之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯，其後頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。 靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書以告子穎：子穎他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復泝朗公谷東南，以抵東長城嶺下，缘泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。